注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

huaishan08

踏浪人生,忙忙碌碌,感悟颇多,但无建树。

 
 
 

日志

 
 
 
 

孙郭庄寺庙群  

2012-02-14 11:14:25|  分类: 文史 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

河间市孙郭庄村古来寺庙颇多,一百多户的村庄,就有寺庙七座,而且当时的规模也较为壮观。曾出现一代代僧人晨钟暮鼓,一座座寺庙诵经不断。人们在这里烧香祭拜,许愿还愿,净化心灵,祈祷平安。于是,这里便成了佛、道教的重要宗教场所。悠久的历史人文积淀,使这里呈现出一派繁盛与勃勃生机。

岁月承载着历史,但也述说着悲哀。随着战乱和文革时期人为的蹂躏破坏,昔日气势壮观,香客盈门的庞大寺庙群现已被夷为一片砖石瓦砾凸现的废墟。

循着历史的印痕,寻踪昔日的风貌与繁荣,若不是有诸多的先辈传承链接,无论如何也想象不出原来孙郭庄寺庙群竟有如此的恢宏与壮观。

一、雷音寺

(一)、规模

雷音寺,又叫许昌寺。位于子牙新河的南堤,孙郭庄村西200余米处,坐北朝南,总占地面积20余亩,庙基比周围耕地高出二丈,庙院南北长43丈,东西宽25丈,院内占地约18亩,山门前左有一块打谷场,约有一亩见方,右是一洼水坑,坑东岸边沿有一眼水井,专门供寺庙里人畜饮水和浇灌菜园之用。

寺庙大殿坐落在大院正中间高一丈五尺,长、宽均在九丈九尺的月台上,大殿占地面积一亩三分。入大殿拾级而上,台阶共十八磴,每磴六寸高,最下一磴与院内角路相平,都是由宽一尺半,厚八寸的青条石砌筑而成。殿墙磨砖对缝,砖与砖之间的缝隙用白灰米浆粘合,十分坚固。殿顶为庑殿式,一条正脊,四条斜脊。脊上雕有龙、凤、狮子、天马、河马等,顶面用绿瓦覆盖,四角翘起,飞檐悬挑,形式优美,结构坚固。殿内有一百零八根檐子,象征三十六天罡,七十二地煞。四面分布二十八根,象征二十八宿。殿高三丈六尺。整个大殿灰墙白缝绿顶,碧绿闪光,蔚为壮观,状似北京太和殿。由于大殿建筑雄伟高大,其轮廓当时在二十里之外清晰可见。

大殿为横宽三间,内进三间,即明三暗九的殿堂。内有四根顶梁大柱,都有一人合抱粗。柱底有大石蹲承载支撑。大殿正面佛台前有一张长九尺,宽四尺的檀香木供桌,中间摆放着一个硕大的铜制香炉,左边摆放着木鱼、铜磬。

佛台上,端坐着面南背北的释迦牟尼塑像,即如来佛祖。塑像高一丈八尺,头大如斗,两眼黑白分明,熠熠闪光,眉心处嵌有一铜子大的红点,左手捧腹,右手斜伸,在蒲扇似的大手心中,有一只三寸高的小猴子(意为孙猴子法力再高也逃不出如来的手心),塑像头顶上方悬有一顶伞状的大草帽,但与头顶还保留一些距离,在草帽正中的主条尖上镶嵌着一个长翅膀的小猴子,这便是人们俗称的“佛爷头上的金翅鸟”。在供桌的西南角塑有济公活佛的站立像。供桌东南角塑有怀抱金刚杵的守护神韦驮。如来佛左、右两侧分别站立着被后世称为“初祖”的迦叶和被称为“二祖”的阿难。

十八罗汉分列东、西两边,每边各九位,躺、坐、立形态各异,气势恐怖渗人。如来背后是救苦救难的观世音菩萨,观音大士手执柳枝,泰然静坐于莲花盆内,左协是双手合十,手足佩戴玉镯的童子善财,右协为手执净瓶的龙女。

大殿分前后两个门口,前门宽二丈五尺,上方悬一大匾,书写着“大雄宝殿”四个苍劲有力的金黄大字。后门较小,仅五尺宽,出后门便是后院。后院正房是五大间平房,皆为砖木结构。中间堂屋靠北墙的供桌上放有一大佛龛,龛内盘坐着用黄铜铸成的袒胸露腹,满脸笑容的弥勒佛像,另有十八罗汉像分列两侧,这十八罗汉也都是用黄铜铸成。

正房东屋是老和尚的卧室,西屋是小和尚们的卧室。院内东、西厢房各四间,东厢房是讲经堂,是老和尚为小和尚讲经说法之处,西厢房是私塾(学堂)。周边有条件的孩子都来这里读书深造。民国时期这里又建成了学堂。老百姓称这所学堂为“洋学堂”,课程设置主要有国文、算术、体育、音乐、美术、修身等。

大殿南边是前院,前、后两院在大殿的东西两边有道路相通。前院左边是钟楼,内悬一口300多斤重的大铁钟,钟楼后面有道光十八年(公元1838年)立的一统石碑。前院右边是鼓楼。鼓楼后面也有一统石碑,不过是清光绪三十年(1905年)立的。前院正门有高大的门楼,门楼四角翘起,飞檐悬挑,十分壮观。门楣上方书写着“佛光普照”四个大字。院四周是两米多高的土围墙,墙脚是用青砖砌成。围墙内有一东跨院,有正房五间,那是长工们的住所、牲口棚及存放物品的仓库。没有东、西厢房,仅有一个存放犁、耙、拖车等农具的草棚子。此院结构严密,仅有通往西院的一道小门。院内杂草丛生,饲养着鸡、鸭、鹅、羊、狗等家禽家畜。院墙外面有高出庄稼两米左右,宽一米半的人行道,道边栽种着一排枣树。寺庙门前有一条通往西洼庄稼地的土路,路南就是前面所说的打谷场、水坑和菜园子了。

(二)、寺庙建造时间及历次翻修情况

据知情者讲,当时在寺庙内的铁钟上,铸有建庙的时间记载,铁钟的内壁铸有“丙午,元至正二十六年,宋龙凤一十二年六月李云二十一世孙李景峯铸。”由此,可以推断,此庙应建于公元1366年,迄今已有642年的历史了。

据清道光十八年(1838年)碑文记载,此庙已翻修过四次。第一次因信男信女给佛爷披红太多,无意将香火引着了红布,发生了火灾,焚烧了大殿。明成化二年(1466年)得以修复。

第二次是因洪水泛滥,洪水冲倒了院墙,浸泡坏了神像,于明嘉靖四十四年(1565年)修复。

第三次是因墙壁碱化,部分建筑倒塌,于清康熙六年(1667年)修复。

第四次是道光十八年(1838年)修复,修复原因记载不祥。据清光绪三十年(1905年)碑文记载,当时因院内古槐树底下土往上长,将古槐树拱斜,庙会会头(会长)闫海源向河间县长报告了此等怪事,县长亲临现场观察,目睹了土蘑菇上拱,将古槐树拱斜的经过。为此,县长甚感蹊跷,认为这是大佛爷在显灵,于是亲自上供许愿,并决定拨白银二千五百两维修此庙。说来也怪,县长许完愿后,土蘑菇立即不再上长了。

是大佛爷真的会显灵吗?非也。这里边隐藏着一段鲜为人知的故事。此庙由于年久失修,导致庙墙碱化,众佛像也失去了往日的光彩,庙内主持协同村内办公人员多次向县政府申请拨专款修缮,县长总是百般推脱,不予答复,而庙内又无积蓄,万般无奈之下,庙会会头闫海源、举人孙邦砚和村办公人员杨朝清、耿春和等人为了争取到县政府的库银资助,周密策划,导演了一出利用佛爷显灵,顺利争取到政府修缮费的好戏。他们秘密在庙院里的古槐树底下挖好大坑,将二十多袋黑豆倒入坑内,灌上水,盖上土夯实,上面再砌上方砖,做的神不知,鬼不觉。黑豆经水一浸泡,渐渐膨胀,将古槐树慢慢拱歪拱斜。随后又散布出佛爷震怒显灵的消息。县长来查看时,亲眼目睹了土蘑菇将古槐树拱斜的怪事,再看整个庙堂也真的到了非修缮不可的程度。他哪敢得罪神灵,这才许愿拨专款修缮此庙。这次不但将庙修缮完好,还为庙里购地百亩,以备后用。

(三)、僧人

距寺庙西北角大约百米许,有一片几乎分辨不出来的坟茔,那便是和尚坟,坟头有多少个?死者姓氏名谁?已无人记清。据老人们讲,民国时期,常见有一老僧,整日在山门洞倚墙而坐,闭目养神。人们都称他“老启谭”,后来老启谭不知何故失去踪迹。续任的主持僧法号叫周继苍,老百姓都称其为“秃继苍”。周继苍有三个徒弟,大徒弟法号赵青,二徒弟赵华,三徒弟赵启。这三个徒弟都文武双全,《四书》、《五经》及十八般武艺样样精通。抗日战争时期,这三个徒弟毅然弃佛从戎,投奔了当时活动在河间、献县一带的六路军,之后,又都参加了八路军。到后来,赵青升任为八路军的副师长,赵华为团政委,赵启为营教导员。在齐会战役中,赵启身负重伤,一条腿被日本鬼子的炮弹炸断,白求恩大夫亲自为他做了截肢手术。1947年,建国县因建县政府,佛爷庙被扒,砖、木料等均被拉到丰尔庄盖了公房。老和尚周继苍只好搬回老家——景和鸭鹅村当了农民。1958年病逝,享年84岁。

(四)、庙会

庙会原规定每年举办两次,第一次是在农历三月初三,第二次是在九月初九。三月初三是个大庙会,时间从三月初三至十三,历时十天,有时还延长至十五。说是三月初三,实际上刚一过年商家就开始租地皮,搭苇席棚子,调拨货物,形成紧紧相连的店铺街巷。九月初九,恰是农忙季节,庙会时间就相应地短了。从九月初九到十三,仅五天时间。每逢庙会,这里便异常热闹。凡是人们日常需求应用的物品,这里应有尽有。如东北三省的木材,张家口的皮货,江西景德镇的瓷器,还有各种药材、各类布匹、山货海货、金银首饰、衣服鞋帽、家具农具、日用百货、糕点果品、儿童玩具等等,品种繁多,数不胜数。各种助兴活动也异常热闹。搭台唱戏的首当其冲,戏种主要有哈哈腔、河北梆子、京剧等,此外还有跑马戏的,拉洋片的,说评书的,唱大鼓的,变戏法的,耍把式卖艺的,玩猴子狗熊的,各种文化娱乐活动更是形式多样。赶庙会的人们近道的几十里路,远道的上百里以外,他们有的是买卖东西和看热闹的,还有的专门是来拜佛讨签,烧香还愿,求儿乞寿的,整个庙会人山人海,热闹非凡,呈现出一派繁荣景象。

(五)、私塾、学堂、学校

明、清时期,寺庙后院西厢房就设有私塾,周边村子有条件的孩子都来这里读书深造。清朝时期,这里曾出过不少的举人、秀才和私塾先生。如当时在周边较有名望的举人孙邦砚、秀才闫凤霖、洋学堂校长梁广涛、私塾先生耿秀珍等都是从这里求学苦读,功成名就的。

民国时期一些进步人士为了传播进步思想,出资在这里办了学堂。老百姓称这所学堂为“洋学堂”,课程设置主要有:国文、算术、体育、音乐、美术、修身等。在当时,家庭守旧些的让孩子上私塾,家庭开放的让孩子上学堂。曾有一段时间,东厢房是私塾,西厢房是学堂,双方唱起了对台戏,结果是私塾甘拜下风,被迫搬到了各村去办。

19458月,日本鬼子投降,建国县全部解放。于是,孙郭庄、大杨郭庄、小杨郭庄、梁郭庄、张郭庄五个村的适龄儿童都集聚到大庙来上学,后院的东、西厢房都成了教室,原来小和尚们住的正房卧室变成了老师们的宿舍。当时的教师主要有河间县的刘振宅、孙殿英,尧阳县的赵沛、郭建中,安平县的张秀英等。

1947年,老师们都回家务农。从此,外村的学生都搬回了本村读书,仅留下孙郭庄村的学生在大庙里就读。后来,大庙被拆除,孙郭庄村的学生也只好搬回村里读书。

              二、娘娘庙

娘娘庙,也叫奶奶庙,坐落在孙郭庄村西北二里许的子牙新河南堤坡下。始建于明朝永乐二年,即公元1404年,占地面积5亩,庙院坐北朝南,山门上方书写“娘娘庙”三个苍劲有力的大字,进入山门,迎面就是大殿,大殿两侧为厢房,是尼姑们的卧室。殿堂里供奉着五位娘娘。正中的神台上并排端坐着三位娘娘的坐像,三位娘娘都着凤冠霞帔,服饰、长相极为相似,就像是一个人。这三位娘娘统称子孙娘娘。其中一位是乳母娘娘,一位是引蒙娘娘,第三位是痘疹娘娘。痘疹娘娘是专门保佑孩子们生花儿生疹子的。旧时,天花、麻疹是孩子们面临的两大劫难,死亡率极高,而且很多孩子还因生花生麻疹落下满身满脸的麻子,一生苦不堪言。因此,人们就塑造出了个痘疹娘娘,以祈求孩子健康平安快乐。

三位娘娘两侧还站立着两位娘娘,左边站立的是送生娘娘,右边站立的是催生娘娘。送生娘娘肩背搭袋,袋内装满婴儿。

娘娘庙远近闻名,香火旺盛。求子求孙的,换童子的,换花姐的,得了子孙还愿的,一年四季香客盈门,络绎不绝。还有每年春天孩子们平安生天花、麻疹后,奶奶或母亲们总要在农历418开祭日那天到娘娘庙来“谢花儿”,除烧香叩头外,还要在痘疹娘娘前摆上一枝纸花,以示谢意。

娘娘庙原有尼姑5人,二老三少。两位老尼姑一名称作月明,一名称作秒月。二人因平日不和,后来各奔了东西。三位小尼姑个个生得娇嫩水灵,相貌非凡。其中一位被一进京赶考的举子带走,另外两位因留宿河间府台的儿子,致使其暴病死于庙中,遂被抓走处死。

从此,殿堂无人看管,导致年久失修倒塌。五位娘娘的塑像因历经风吹雨淋,岁月剥蚀,渐渐像体脱落,木骨暴露,最后坍塌殆尽。仅存下一座庙台和一株千年古槐。后来,古槐几次遭受雷击,树身外皮脱落,仅剩下北面一层皮。但这块树皮却年年发芽生枝。1966年开挖子牙新河时,古槐被毁,庙台也被夷为平地。

                           三、观音庙

观音庙建在孙郭庄南大坑东边孙桂林家原来的自留地里。此庙坐南朝北,没有院落,只有一个大殿。殿中有一大两小三个神台。中间大神台上是观世音塑像,但见观世音菩萨头束白巾,身穿白衣,二目微垂,看上去大约有30岁左右的模样,像个年轻少妇,她安详地坐在金狮吼上,给人一种慈祥善良、可亲可敬、端庄大方的感觉。善财手执如意,龙女手捧净瓶分别侍立两侧。观世音的左上方悬一飞鸟,口衔一串念珠,回头望着观音。观世音的后上方南墙面上画着一座绿色悬山,上面画有观音“救八难”的故事。有一个人在山上遇到了猛虎,这个人被猛虎追至悬崖失足跌下,这时,从半山腰伸出一只大手,去接落崖之人。图画画得栩栩如生,像真的一样,令人赞叹不已。凡是进入殿堂的香客无不仰视良久。

观音的名号是“大慈大悲救苦救难灵威观世音菩萨”。据记载,观世音菩萨的形象有三十三种,称作“三十三身”。如白衣观音、杨柳观音、水月观音、洒水观音、合掌观音等,都是民间较熟悉的造像。而此庙中所塑观音像显而易见就是“白衣观音”了。那么,观世音菩萨何以有三十三身呢?据佛教说法,观音为救助苦难生灵,不分贵贱贤愚和良善丑恶,有救必应。为了教化不同众生,常常变化出不同形象和身份,多达三十三种变化。正因为如此,观音菩萨在人们心目中的地位和威望不仅超过其他菩萨,甚至高出佛祖如来。

殿堂左边神台上是红脸绿衣的关帝君,台下靠西墙站着周仓、关平。西墙面上画的都是关公的故事。如“过五关”、“斩六将”等。

殿堂右边的神台上是三只眼的二郎神,他的身边卧着哮天犬。台下靠东墙是托塔李天王李靖和张达汉站像。东面墙面上画得都是二郎神的故事。

从以上供的神明不难看出,这个殿堂里既有佛教神,又有道教神。这是我国一般汉民既崇祀佛教神,又信奉道教神的缘故。建庙时,组织者为了满足人们的各种需要,把佛、道两教的神安放在了一座殿堂里。

观音庙建造年代已无法考究。至解放初期,庙堂因年久失修,无人看管,渐渐坍塌殆尽。

                                      四、关帝庙

关帝庙,又叫老爷庙,坐落在雷音寺庙的东南角,现在的孙郭庄村西,北排河桥北头处。此庙没有院落,只有坐北朝南横三进二的殿堂,也就是明三暗五。殿内神台上侧身斜坐关羽彩色塑像,只见关羽头戴绿冠,身穿绿袍,右手轻揽五绺长髯,左手托起开卷的《春秋》,威严赤红的面庞上,丹凤眼专注,卧蚕眉微蹙,呈凝神阅读思考状。那仪表堂堂,气宇轩昂的姿态,显露出一派浩然正气,令人肃然起敬。周仓、关平的塑像威然立于关羽两侧。周仓手持长柄大刀,脸黑威武,关平手捧大印黄包,面白俊秀。关帝庙整天香火不断,祭祀膜拜者络绎不绝。

关羽本来是三国时期刘备手下的一员武将,为什么成为神被人们建庙供奉呢?

其实,三国至隋唐,关羽在民间的影响力并不大,自宋朝开始,随着历代帝王们对关羽的推崇,关羽庙在全国各地才逐渐兴盛起来。宋哲宗时,封关羽为“显烈王”,宋徽宗封关羽为“义勇武安王”。到了元朝,明宗封关羽为“显灵威勇武安英济王”。特别是元末著名长篇小说《三国演义》的问世,使得关羽名声大振。该书将关羽塑造的极为完美,俨然成了英武忠义的化身,在民间产生了极为深刻的影响。到了明代万历年间,明神宗加封关羽为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝”、“神威远振天尊关圣帝君”等尊称。清朝顺治年间,顺治皇帝封关羽为“忠义神武关圣大帝”,继之,乾隆皇帝又在神武后面加上“灵佑”二字,嘉庆皇帝在“灵佑”后面又加了“仁勇”二字,道光皇帝登基后,又在“仁勇”后面追加了“威显”二字,结果关羽成了“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。

一下子,关羽由一名武将被封为王,又被封为君、封为帝、封为大帝。这是历代皇帝都没有过的尊贵称号。由于历代帝王的推崇,关羽在人们心目中的地位越来越显赫,不但成为民间供奉的神明,而且也成为儒、道、佛三大中国教派祭祀的神袛,几大教派都极力推崇关羽,以壮其声威。

历代王朝之所以如此推崇关羽,不过是用集“忠孝结义”于一身的关羽教化臣民忠心朝廷,以此来维护他们的统治地位罢了。关羽也确实是一位义气千秋、忠贞不二、见义勇为的英雄好汉,堪称江湖义气的楷模,是人民崇拜的偶像。按照道教说法,关羽具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、诛罚叛逆、巡察冥司,乃至招财进宝、庇护商贾等全能法力,因而各行各业男女老幼都把关羽当做道德楷模、精神寄托和顶礼膜拜的神灵。当时在本地经济较发达的孙郭庄村,修建关帝庙那是理所当然的事了。

               五、龙王庙

龙王庙坐落在关帝庙的正南100余米处,也就是现在孔祥义家的正房位置。龙王庙不大,院中只有一座三间的殿堂。殿中塑有三尊神像:龙王、王八精、蚂蚱精——刘琦将军。头戴王冠身穿衮袍的白须龙王端坐在正中神台上,绿脸尖嘴小眼的王八精坐在左边的神台上,威武正气的蚂蚱神刘琦坐在右边的神台上。

过去人们认为在天上行云布雨的是龙,旱涝是由龙布雨多少决定的。每年出版的皇历上,都用示意图标明是几龙治水,用来让人们判断年内雨量的多少。如果出现龙多大旱年景,人们就说是众龙犯靠导致的;如果出现龙多沥涝年景,人们就说是众龙争相布雨闹得。民间有句农谚,“龙多犯靠,不是旱就是涝。”在人们的心目中,龙王是群龙之首,是掌握人间旱涝的决策者。人们每年都希望风调雨顺,五谷丰登,就不得不想方设法祈求龙王的恩赐。每逢天旱无雨年景,附近村民就会自发地聚集起来,设坛求雨。求雨时,总会在一条长板上雕塑一条大龙,由多人抬着到村边及各洼地里游走行雨,随后,抬到龙王庙里烧香叩头,一起祈祷,最后再抬到水坑里或水井里。

在龙王庙里供奉龙王理所当然,为什么在龙王庙里还要供奉王八精和蚂蚱精呢?这里有一定的缘由。

因那时遇上雨水大的年景,老子牙河经常决堤开口子闹洪水。洪水泛滥,百姓遭殃,苦不堪言。献县、河间、沧县、青县、静海、天津等沿线县市的人民都深受其害。民间传说老子牙河堤开口子是王八精打穴打开的,要想避免洪水泛滥,就得祈求鱼鳖虾蟹的大帅王八精庇护保佑。

过去农业上的另一个自然灾害就是闹蝗灾。蝗灾,是指蝗虫引起的灾变。蝗虫极喜温暖干燥,蝗灾往往和严重旱灾相伴而生,有所谓旱极而蝗久旱必有蝗。一旦发生蝗灾,巨大的蝗群铺天盖地,一夜之间就会将禾田里的庄稼叶子吞食精光,甚至连房顶上的草都不留一根,然后说走,又齐刷刷一起飞走。人们眼望着蝗灾泛滥,却束手无策。蝗灾的发生,使农产品完全遭到破坏,由此而引发的严重经济损失导致黎民百姓因粮食短缺而发生饥荒由于在当时人们对灭蝗无能为力,只好祈求驱蝗神刘琦将军了。说到蚂蚱神刘琦将军,他并不是蚂蚱的神灵,而是一位南宋抗金名将,因生前灭蝗有功,死后被皇帝加封为“扬威侯、天曹猛将”之神,敕书除蝗。

据说,孙郭庄修建龙王庙时,计划同时给王八精、蚂蚱神单修庙堂,因为当时修庙资金短缺,影响了原初修庙计划,故而将他们一起供在龙王庙了。

                     六、药王庙

药王庙,原坐落在孙郭庄村西面南北街孙海成家老宅处,院落不大,院中坐北朝南设一殿堂,门上悬挂一木制大药葫芦。殿堂内供着三尊神像:中间供的是扁鹊,左边是刘守真,右边是孙思邈。他们都是载入史册的名医。

扁鹊是战国时代著名的医学家,姓秦名越人,渤海郡鄚(今河北省任丘市鄚州)人,是中国传统医学的鼻祖。他遍游各地行医,享有很高声誉,著有《扁鹊内经》、《外经》、《难经》等书,对中医药学的发展有着特殊的贡献。

刘守真,原名刘完素,金代河间人,著有《素问立机原病式》、《运气要旨论》、《宣明论方》等书,尤其是他的外科手术高超绝顶,曾医治好多例疑难               患者。

孙思邈,唐代著名的医学家,京兆华原(今陕西耀县)人,他是我国乃至世界史上著名的医学家和药物学家。著有《千金要方》、《千金翼方》等,他在中医中药学上颇有建树,被后世尊之为“药王”。

孙郭庄村修建药王庙,就是借助这三位药王的高超医术,来保佑黎民百姓免生疾病,健康平安。

穷人有病买不起药的,常到庙里向药王们祷告,之后,取走香灰回家喝下,以求平安。

院中生长着一株一人合搂不过来的大椿树,周边村子里的孩子,只要得上夜哭症,父母就会将写有字迹的纸条贴到院中的树身上,纸条上写道:“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎,上香君子念三遍,一觉睡到大天亮”。战乱时期,药王庙被拆除,大椿树被毁,人们再遇到这种情况后,就把纸条贴到路边的孤树上,但内容稍有改变:“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎,行路君子念三遍,一觉睡到大天亮”。据说还真的挺灵验。

                    七、土地庙

土地庙,原坐落于孙郭庄村耿金明家的老房处。此庙仅占地10平方米左右,没有院落,仅有一座殿堂。此殿堂灰砖灰瓦,起脊,四角翘起。殿堂虽小,但外型美观。神台上端坐土地爷和土地奶奶塑像。据说,原来土地爷和土地奶奶前面摆放着供桌,后来不知土地爷得罪了什么人,供桌被盗走了。人们再去报庙烧香只好在地上。

土地庙在农村可以说是众所周知。但土地爷是什么神呢?明代以前只有“阳”官,并无“阴”官。朱元璋于洪武二年就对京都及天下的城隍都封了爵。京都的为正一品,府的为正二品,州的秩三品,县的秩四品。城隍的级别大大超出了阳间当地官僚。后来又昭告天下府、州、县重建城隍庙,规模要与当地的官署正衙相同。这样,就有了“阳”、“阴”两个衙门。

朱元璋为什么要这样做呢?他曾说:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为。”设立城隍还有用“阴”官监督“阳”官的说法,拿县官来讲,“阳”为七品,而“阴”则为四品,“阴”比“阳”高出三级,有高级官员监督,谁敢妄为?

县以上设城隍,乡、村则设土地,村长为九品,土地是五品,五品监管着九品,村九品“阳官”在五品“阴官”的监督下更不敢妄为。

孙郭庄土地庙的殿堂里,东、西墙面上画着鬼魂在阴间地狱受刑罚的情景。如毒蛇咬,剖腹挖心,割舌头,上磨研,下油锅等,各式的刑罚让人无不惊骇侧目。画面警示人们别做坏事,做了坏事,死后在阴间要遭受酷刑。

村中死了人,必须先到土地庙“报庙”,道士做道场“超度亡灵”,必须先到土地庙把鬼魂拘解到坛。

 在旧社会,县长修缮城隍庙,把城隍贿赂好了,再做贪赃枉法的事情城隍就不好意思管了,村长也是想法设法把土地庙修好,再欺压百姓,土地就睁一只眼闭一只眼了。正如民间有歌谣所云,土地吃了人的嘴短,拿了人的手短,村长做坏事他不管。

在动乱年代,由于土地庙无人看管,庙堂坍塌,渐渐变成了一个土圪垯。后来村中进行宅基规划,村民只好将土地庙迁到了村西桥头。从此,村里再死了人,就都到村西桥头的土圪垯处报庙。

 

编后语:记述完孙郭庄这七座寺庙,心情久久不能平静。这七座庙堂除了遗留下一些断迹残垣和深埋在人们记忆中的遗迹外,现今已荡然无存。但令笔者不解的是,为什么周边几十里甚至上百里的村庄,当时不论大村还是小村,一般只有土地庙,或偶尔有一、二座其它庙,而唯独孙郭庄村却有七座庙?建庙者又是何许人也?再者,孙郭庄庙群距离双塔古墓仅有3华里路程,这里面是不是又有一定的关联?这一系列的问题很值得有关专家和学者进一步探讨研究。

 

(此材料根据孙郭庄村知名人士孙兴和、耿秀珍、耿秀璋、耿秀苓、耿建庭、孔书林、孙树桐等生前回忆和耿建华记录整理而成。)

载于《河间文史》第19期
  评论这张
 
阅读(248)| 评论(5)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017